الفلسفة  و القبائل الماركسية

إلى الصديق الدكتور عبد الرحمن بوقاف 
مؤسس يوم الفلسفة 

في اليمن السعيد سنة 86 وقعت مذبحة بين "الرفاق " داخل الحزب الاشتراكي اليمني و هو الحزب الذي يتبنى الماركسية اللينينية. الماركسية دليلا نظريا و اللينينية منهجا وتطبيقا . 
تلك الأحداث الدموية راح ضحيتها المناضل الكبير عبد الفتاح إسماعيل وانفرط عقد الرفاق وتطايرت في سماء اليمن كتب ماركس و لينين وتحصن كل رفيق وكل مناضل ماركسي بعشيرته و بقبيلته وأفخاذه وبطونه. 
إذاعة إسرائيل الموجهة إلى العرب، التي كان يعمل بها آنذاك 17 مستشارا متخصصا في علم النفس ،علقت على أحداث اليمن واختارت لها عنوانا مفارقا وتهكميا و"استهزائيا" يقول" معارك طاحنة بين القبائل الماركسية في اليمن" 
في حقيقة الأمر العنوان ليس فيه تحاملا أو تجنيا، إنما كان يعكس حقيقة مرة ويكشف عن مفارقة فكرية كبيرة، بين مجتمع يتشكل من وحدات اجتماعية بدائية ما قبل دولة مثل القبيلة و العشيرة والأفخاذ والبطون، بينما "نخبته" تتبنى نظرية من أرقى النظريات العصرية جاءت لتتخطى الرأسمالية وتتخطى ،بمعنى من المعاني ،الحداثة الرأسمالية وتقترح مجتمعا جديدا يقوم على أنقاض المجتمع الرأسمالي الاستغلالي. 
الحالة اليمنية الموصوفة وعلاقة النخبة بالمجتمع ،هي حالة عربية بامتياز، لها وصف واحد، هو الاستلاب والاغتراب. هذه الوضعية الفكرية حذرنا منها مبكرا في منتصف الستينيات المفكر عبد الله العروي في كتابه اللافت " العرب و الفكر التاريخي " الذي بين فيه أسباب استلاب الفكر العربي الذي يعاني من جوع وعطش تاريخي، إلى الفكر التاريخي ،
لقد لخص العروي الحالة العربية في جملة رائعة لما قال أن" العرب يرفضون ما لا يملكون ويدافعون على ما لا يملكون". العرب رفضوا الرأسمالية وهم لا يملكون قاعدة صناعية ، ودافعوا عن الاشتراكية وهم لا يملكون طبقة عاملة . وهذا لعمري قمة الاستلاب والضياع الفكري.
وهذا ما انتهى إليه مفكر معاصر آخر، الراحل محمد عابد الجابري في نقده للعقل العربي الذي لم يتطور منذ القرن الثالث هجري وظل عقلا اجتراريا تكراريا وآليته قياس الغائب على الشاهد . أما المفكر الراحل محمد أركون فقد دفع بهذه المقدمات إلى نتائجها القصوى لما أعلن أن العرب دخلوا مرحلة تقديس الجهل .
هذا التوصيف للفكر و العقل العربي لا يزال مستمرا إلى يومنا هذا ،لازلنا ندافع على ما لا نملك ونرفض مالا نملك. أين الفرق بين من كان بالأمس في اليمن العشائري القبلي يدافع عن نظرية متقدمة و أرقى ما وتوصلت إليه الحداثة ، وبين آخر اليوم يدافع عن" ما بعد الحداثة" في مجتمع لا يختلف في الجوهر عن شقيقه اليمني، آخر ما ابتدعه هذه الأيام جهاد المناكحة. 
وأخشى إذا استمر العقل العربي على ما هو عليه من استلاب ولم يقع تعديل سريع على بنيته، فإننا سوف ننتقل من الدفاع على ما لا نملك إلى الدفاع على ما نجهل. 
الفلسفات العظيمة التي قامت بأعظم الانقلابات في الوعي البشري،منذ العالم القديم،كانت أجوبة ملموسة عن وقائع ملموسة ،والفلاسفة العظماء كانوا عظماء لأنهم أنتجوا معرفة نابعة من واقع مجتمعاتهم عالجوا بها مشكلات مجتمعاتهم ،من أفلاطون ممثل العالم القديم مرورا بديكارت أبو الحداثة إلى هابرماس ممثل عالم ما بعد الحداثة جميعهم انطلقوا من الواقع الحي الملموس الذي لا يعني إلا نقد "تغول" السياسي على" الفكري". 
هكذا كان أفلاطون فيلسوف أثينا العظيم الذي كان يتأمل ويتألم وهو يشاهد الحضارة اليونانية تنهار على يد ساسة مفلسين وخطباء مأجورين وتجار فاسدين فجاء كتاب "الجمهورية" وهو نظرية في الدولة والمجتمع وجعل على رأس الجمهورية الفيلسوف الذي كان يقصد به الذكاء وليس حامل الشهادة في الفلسفة. 
وهكذا كان أبو الفلسفة الحديثة ديكارت في كتابه "مقالة الطريقة" الذي وجه لكمات قاضية إلى المؤسسة الكنسية وحرّاس شريعتها لما قال أن العقل هو أعدل قسمة توزعا بين البشر. وهذا موقف سياسي وأيديولوجي بالدرجة الأولى و الأخيرة لأنه يرفض الوساطة الكنسية، مادام كلنا سواسية في العقل فلسنا في حاجة إلى توسط الكنيسة وتاليا رفض الامتيازات التي تمنحها هذه الوساطة .
وهكذا كانت مدرسة فرانكفورت النقدية التي فضحت الرأسمالية وتغول الدولة الرأسمالية . 
ليس عيبا أن يعترف العقل العربي بالعجز إنما العيب هو الاستمرار في تقديم وعي زائف ومقلوب ثم يدعي أصحابه أنهم فلاسفة.وهذا الاعتراف"الواعي"بالعجز يتطلب يقظة كبيرة وحذرا شديدا كي لا يكون مدخلا للقوى المعادية للعقل فتجعل منه معولا لتهديم العقل و العقلانية ومن ورائه العصر ومنجزاته . 
إن تخطي الراهن العربي، راهن الاستبداد و الفساد والظلم والطغيان والفقر الإفقار والذل والغبن و الهوان، يتطلب نقدا مزدوجا، وكشف وتعرية وتسمية قوى الفساد السياسي بمصطلحات ومفردات واضحة ودقيقة لا لبس فيها .كما يتطلب التصدي للقوى التي ترفع شعارات وبرامج ومشاريع معدية للعصر و قيم العصر 
بجملة واحدة المطلوب من الفلسفة ،في تجلياتها العربية، فضح وتعرية القوى المختلفة التي أصبحت عطالة تاريخية وعائقا كبيرا في وجه حركة التاريخ ،بعضها وصلت إلى حدودها التاريخية، وهذا جهد سياسي في معركة سياسية، و بعضها الآخر منتهي الصلاحية التاريخية. وهذا جهد فكري في معركة فكرية 
هذان شرطان أساسيان قبليان ،وهما فرض عين وليس فرض كفاية لكل خطاب فلسفي يريد أن يكون أصيلا وعصريا وعقلانيا ونقديا .

ا.

من الأيديولوجيا المهزومة إلى العقل المهزوم، انطباعات عائد من مصر   

هذه الكتب و عشرات غيرها التي اطلعت عليها قبل ثلث قرن، عدت إليها بعد عودتي من القاهرة. بعد هذا الزمن الطويل وضعتها أمامي، ليس للقراءة أو إعادة القراءة إنما للاستذكار والمقارنة بين مرحلتين عاشتها أمة العرب في تاريخها المعاصر، الأولى كانت بعد هزيمة 67 وقتها كنت تلميذا في المرحلة الابتدائية وما أن وصلت إلى الجامعة في منتصف السبعينيات حتى وجدت نفسي محاطا بطراز من الرجال ذوي أفق واسع ،رجال من طراز عبد الله العروي وأنور عبد الملك و الطيب تيزيني وحسين مروة وصادق جلال العظم وغيرهم ،رجال لم يصابوا بالخور الفكري ولا الانبطاح الأيديولوجي ،رجال مدوا جيلا بأكمله بأدوات نظرية و منهجية وفكر نظري وتنظير حلّق في أجوا ء عالية جدا و بأجنحة فكرية فسّرت لنا الهزيمة و أسباب الهزيمة وتداعيات الهزيمة .رجال رسموا لنا آفاقا واسعة وخططوا لمستقبل أمة بكاملها،رجال لم يكونوا مثقفين عاديين إنما أصحاب مشاريع كبرى للنهضة الحضارية. 
لقد تحملوا في سبيل ذلك، الكثير من المطاردة و الاعتقال والإبعاد و الإقصاء و للتهميش. منهم من قضى نحبه ومنهم من لايزال صامدا مقاوما رغم تقدم السن .
قد يسأل سائل ما هذه النوستالجيا ،لقد أعلنت منذ البداية وقلت أنها انطباعات وليس تحليلا فكريا . والانطباعات كما أفهمها هي الحديث مع الذات وليس مع الآخر، لهذا تسمى انطباعات فهي ذاتية خالصة، يقول صاحبها ، فيها وبواسطتها ،لذاته وليس لغيره، ما يريد دون تخطيط نظري ولا ترتيب منهجي .
لقد عدت من القاهرة التي كانت، يوما ما عاصمة الثقافة العربية ،عدت يائسا حزينا، ليس لقلة الإنتاج الفكري ،ولم أكن انتظر ذلك لأنني واحد ممن يؤمنون أن أزمة الفكر عالمية وليست عربية فقط.
سأترك جانبا الحديث عن المكتبات العمومية التي لا جديد فيها تأليفا وترجمة ،كما لا أتطرق في هذا المقام للجامعة المصرية التي لا تزال تقاوم بما هو متاح لها من خلال بعض الندوات والملتقيات التي حضرت بعضها كانت عن فكر الراحل عاطف العراقي .
كما لا أتطرق إلى مكتبة الإسكندرية الجميلة ،هندسة وموقعا، لكنها لا تزال تسير بذهنية حديقة الحيوان، مكتبة تفتح أبوابها منتصف النهار وبالضبط على الساعة الحادية عشرة صباحا وتغلق أبوابها على السادسة مساء .وقبل ذلك تقف في طابور لقطع التذكرة لا فرق فيه بين طالب وأستاذ وزائر بعدها تقف في طابور آخر أمام باب المكتبة تنتظر الدخول بطريقة مزعجة ومملة وبيروقراطية ومتخلفة 
سأترك ذلك جانبا لأن ما هالني أكثر تعامل النخبة المصرية مع الثورة أو بتعبير أوضح خيانة النخبة لثورة شعبها وخيانة طموحاته في الحرية و السيادة و العيش الكريم. نخبة انبطحت أمام المال السياسي الفاسد ،النخبة المصرية بكل ألوانها من أقصى اليسار إلى أقصى اليمين ، ومن الإسلاميين المتطرفين إلى العلمانيين المتطرفين 
لقد استغل النظام السابق تذمر الشعب المصري من الإسلاميين فاستعاد أنفاسه وجمع" ناسه" لكن الجديد و الخطير هو تمكن النظام السابق من اختراق واستقطاب شرائح واسعة من النخب وبخاصة شباب الثورة الذي يفتقد إلى الفكرة الثورية وإلى الخبرة النضالية و التنظيم السياسي فسهل احتواءه ثم زجه في معركة ليست معركته فأصبحت مصر منشطرة ،إن صح التعبير، بين إخوان وبين مجموعات غير متجانسة فكريا وأيديولوجيا يجمعها العداء للإخوان .
يعود تحالف هذه المجموعات غير المتجانسة لإدراكها أن إخوان مصر أصبحوا محاصرين عربيا وخليجيا، تحديدا بقيادة أسرة آل سعود التي تضغط بقوة على الأمريكيين من أجل عودة النظام السابق في حلة جديدة. ويبدو أن الأمريكيين استجابوا لهذا " النداء العربي" لكن بصيغة أمريكية لأن القوى الداخلية و الخليجية تسعى لأجراء انتخابات رئاسية مبكرة وهذا ما رفضته أمريكا، بل تعده خطا أحمر لأنها مغامرة سوف تفتح الأبواب واسعا لصراع يقود حتما إلى حرب أهلية. لأن الصراع في مصر في شكله الخارجي يبدو بين أخوان مصر وعلمانييها لكن في العمق فان الحامل الاجتماعي للإخوان هم فقراء الأرياف وفقراء أطراف المدن وتاليا سيجد تنظيم القاعة الفرصة المواتية"ليعشش" في مصر .
يبدو أن إخوان مصر وصلتهم الرسالة الأمريكية السعودية لهذا سارعوا ويسارعون لإدخال تعديلات جوهرية على بنية النظام و المجتمع. هذا الإجراء الإخواني يعد سابقة داخل المجتمع المصري الذي تسيطر عليه تاريخيا ارستقراطية المدن و العائلات التقليدية ذات الأصول الأجنبية وهو ما أفصحت عنه الانتخابات الرئاسية لما منحت المدن الكبرى صوتها مثل القاهرة والإسكندرية وغيرها من المدن إلى ممثل النظام السابق أحمد شفيق فكان الانقسام في شكلها دينيا وفي جوهره اجتماعيا .
إن " التعديلات المجتمعية" التي يقوم بها الإخوان التي تجري على قدم وساق في سباق مع الزمن أقلقت القوى التقليدية وارستقراطية المدن التي تعودت تاريخيا أن الصعيدي الفقير يدخل القاهرة بوابا وحاجبا وفراشا وقهوجيا،أما بعد الثورة فدخل القاهرة وكيل وزارة ومديرا وزيرا .
هذه التعديلات" الطبقية" جعلت أسياد المدن يحرفونها ويمنحون لها دلالات أخرى من خلال نحت مفردات أصبحت متداولة داخل المجتمع مثل مفردة "الأخونة " أو "أخونة الدولة " هذه المفردات انطلت حتى على أصحاب المصلحة في التغيير .
هذه بعض الانطباعات العامة دون الدخول في الجزئيات و التفاصيل ، إذا صحت، فإن مصر تصبح أمام جملة من الاحتمالات لكن أقربها ،كما بدا لي سوف ينشأ تحالفا بين الإخوان وبقايا النظام وهذا يعود إلى أسباب ذاتية وموضوعية ،فهما من جهة لا يملكان مشروعا مجتمعيا ولا تصورا للدولة الوطنية العصرية ، ومن الجهة الأخرى هذا التحالف يجسد توازنا داخليا كما يحقق رغبة دولية وإقليمية
أتمنى من أعماق قلبي ألا تصح هذه الانطباعات لكن إذا صحت فإن هذا التحالف في حقيقته وفي جوهره وفي غاياته وأهدافه ،تحالفا بين الكوليرا و الطاعون وسوف يعمم عربيا ،عندها سندخل نفقا مظلما لن نخرج منه إلا بعد أجيال هذا إذا خرجنا منه ولم نتحول إلى هنود حمر جدد يذكرنا التاريخ بصيغة الماضي.

 (4 photos)

 لجزائر بين الشيخ الشعراوي ومحمد الغزالي : أو عندما يهذي إبراهيم عيسى 

الكاتب و الصحفي إبراهيم عيسى ظل لسنوات طويلة يمثل ضمير مصر الحي أيام حكم حسني مبارك، قاوم الفساد و الاستبداد وتصدى للتوريث وامتد نقده إلى رأس النظام الذي لم يتردد في اعتقاله.
هكذا كان إبراهيم عيسى مناضلا فذا وصاحب فكر حر ولم يتوقف عند هذا الحد،فقد جمع حوله في جريدة الدستور مجموعة من الشباب و الشابات فكانوا نواة صلبة لصحافة مصرية حقيقية مستقلة وحرة ونزيهة.
عندما اندلعت الثورة المصرية وقف إبراهيم عيسى إلى جانبها وساندها وانخرط فيها، هو ومن كان معه من الصحافيين الشباب على رأسهم تلك الشابة الرائعة ، الصحفية و الناشطة السياسية نوارة نجم. 
إبراهيم عيسى الذي كان محل احترام وتقدير وتبجيل من المصريين وغير المصريين انقلب رأسا على عقب وفقد توازه الفكري ويبدو حتى النفسي، ومن كتب له متابعة إسهاماته في جريدة التحرير يكتشف أن الرجل دخل مرحلة ا متقدمة من الهذيان. أما من قدر له متابعة برنامجه الموسوم " هنا القاهرة " ويشاهد إبراهيم عيسى وحركات إبراهيم عيسى سوف يضرب أخماس بأسداس ويقول "منه العوض و عليه العوض" لأن الرجل تحول إلى مهرج سيرك .
من حق إبراهيم عيسى أن يختلف مع الإخوان وحكم الإخوان وبرنامج الإخوان وحتى دين الإخوان "واللي خلفوا الإخوان" لكن لا الأخلاق ولا العلم ولا الموضوعية يسمحون له بتزوير حقائق التاريخ ومعطيات الجغرافيا .
إن حقد إبراهيم عيسى على الإخوان أمتد به إلى المس بتاريخ و رموز جهة بأكملها لأنها الحامل الاجتماعي للإخوان و الوعاء الانتخابي الذي أوصلهم إلى الحكم. لهذا تفرغ إبراهيم عيسى لتصفية الحساب ليس مع الأشخاص فحسب ، بل مع التاريخ أيضا من خلال محاكمة أبطاله ورموزه ليفرغه ويجرده من أي مضمون نضالي أو ثوري. لقد تهكم على أحمد عرابي في برنامجه بطريقة كاريكاتورية تضحك الناس على إبراهيم عيسى وليس على القائد الكبير أحمد عرابي، هذا الجنرال الذي دافع عن حرية وتحرر مصر من حكم سلالات الأجانب و النفوذ الأجنبي .كما تهجم على جمال عبد الناصر هذا الفلاح الصعيدي هو أول مصري يحكم مصر بعد حكم سلالات الأجانب 
و اليوم في مقاله بجريدة التحرير يواصله "مشروعه " الفكري و النقدي وهي الحلقة الأولى من شهادته، كما وصفها، عن الشيخ الشعراوي ، و الشهادة بدأها بالقدح في أصوله الاجتماعية الريفية المتخلفة و الفقيرة كما شكك في كفاءته الدينية حيث يقول عن الشعراوي أنه حتى بعد تحرجه من الأزهر سنة 40 لم يكن قد قرأ كتابا واحدا .
هذه شهادة كما قال، والشهادة يتحمل وزرها صاحبها وحده، لكن ما لفت انتباهي ذلك الاستخلاص المتسرع والهزيل ،وتلك النتيجة التبسيطية و الاختزالية و السطحية التي انتهى إليها في تفسيره للحضور الباهت للشيخ الشعراوي في الجزائر فيقول " ويبقى سؤال هامّ حول لماذا لم يحظَ الشعراوي بالشهرة نفسها التي حصل عليها الشيخ محمد الغزالي في الجزائر، هل لأن الجزائر -والمغرب عمومًا- لا يعرف كثيرًا من أصول العامية المصرية والمصطلحات والأمثلة الريفية التي يشتهر بها الشعراوي" 
يبدو أن الحقد أفقد إبراهيم عيسى، البصر و البصيرة فاختلط عليه الأمر ولم يعد يفرق بين رجل دين و ممثل مسرحي، بين الشيخ الشعراوي وعادل إمام الذي يعتمد على النكتة " البلدي"لإضحاك الجمهور.حتى هذه يفهمها الجمهور الجزائري و المغربي وتضحكهم وتجعلهم يستلقون على ظهورهم من شدة الضحك .
أما الأسباب الحقيقية التي جعلت الغزالي أكثر شهرة وأكثر حظوة من الشيخ شعراوي فيعود ذلك إلى السياق التاريخي ومطالب السياسة ،الشعراوي جاء في لحظة صعود الجزائر وتألفها الثوري، فلم يكن الشيخ يلبي احتياجا سياسيا ولا فكريا ولا أيديولوجيا، لهذا ظل في الجزائر مجرد رئيس بعثة المدرسين المصريين 
أما الشيخ الغزالي فقد جاء في مهمة خاصة ، جاء في لحظة حاسمة في تاريخ الجزائر المعاصر ،جاء في إطار الانقلاب و الردة على المشروع التقدمي الوطني الديمقراطي، فكان بذلك يلبي احتياجا فكرا وأيديولوجيا.

1

جدل " المحشوشة و الهبهاب"

قبل قليل نشرت السيدة آمال قرساس صورة لأحد مساجد اندونيسيا أثناء صلاة الفجر وقارنتها متحسرة بما يحدث في مساجدنا، التي كثيرا ماتنتهي خلافات اعضاء الجمعية الخيرية للمسجد ب"البونيةو الدماغ وسب الدين و الوالدين
ذلك التلميح الذكي من السيدة آمال أعاد ذاكرتي إلى بداية التسعينيات مع اشتداد الأزمة في الجزائر حيث أصبحت لغة الدم و البارود هي السائدة ولا حديث إلا عن "المحشوشة والهبهاب "مدعومة بلغة الخشب و التخشب .
في ظل مناخ سمته الحذر و التوجس وخوف الجميع من الجميع و "اللي خاف سلم " حاول البعض البحث عن معنى أو تفسير أو فهم لما يجري في بلادهم، وفي إحدى الندوات كان أستاذا شابا يحاول تطوير أو "يجرب" بعض الأفكار عن الإسلام السياسي في الجزائر، بدا له أو تهيأ أنها قد تكون صالحة كمدخل لفهم طبيعة العنف الدموي في الجزائر، إدراكا منه أن العنف لا ينزل من السماء أو "يطلع " من الماء ، إنما يتأسس في التاريخ ،وقد أشار أنه لا يوجد إسلام نموذجي أمثلي خارج إطار الزمان و المكان إنما الإسلام هو تاريخيه المتعين و الملموس كان يهدف من خلال هذه المقدمة النظرية إلى نتيجة أن الإسلام يخضع إلى المسارات التاريخية لهذا الشعب أو ذاك الذي يمنحه المعنى و الدلالة ويصبغه بصبغته كما يتأثر بهويته من خلال التاريخ الخاص الملموس وليس العام المتخيل
ولما كان الأستاذ الشاب يطور هذه الأفكار قاطعه أحدهم بالكثير من الرعونة و الصلافة ، وكأننا في جمعية عامة وليس داخل ندوة فكرية لا تجوز المقاطعة ،قائلا : يا أستاذ هل تعلم أنه لا يوجد فرق بينك وبين الكافر سعيد سعدي إلا في لغة الخطاب، هو يتحدث بالفرنسية وأنت تتحدث باللغة العربية، لكن المضمون واحد و الهدف واحد و الغاية واحدة ،هو يبحث عن جزائر بربرية بدون إسلام وأنت تبحث عن جزائر عربية بدون إسلام والمحصلة هي المؤامرة على الإسلام ثم راح يتحدث بلغة لا تختلف في الجوهر عن طلقات "المحشوشة و الهبهات "
التفت الأستاذ الشاب إلى من كان يدير الندوة وكان صديقا له قائلا "يبدو ماعادش فايدة من الكلام "
ولم تمضي إلا أسابيع حتى بدأت "تهطل" رسائل التهديد إلى الجميع ما اضطر الأجهزة الأمنية إقافها عند مصالح البريد حتى لا يقع المزيد من الهلع والخوف داخل الأسرة الجامعية .

هل "نعاير" المريض بمرضه

زار معهد الفلسفة الفيلسوف الشاب الدكتور إسماعيل مهنانة الذي أعرفه منذ كان طالبا بالمعهد ، الجميع يشهد له بالذكاء و التفوق وسعة الاطلاع والطيبة والخجل و الحياء و دماثة الخلق
كنت سعيدا لما أهداني كتابه حول فلسفة هيدغر وهو في الأصل رسالة الدكتوراه التي تقدم بها إلى قسم الفلسفة وكنت من ضمن الحضور أثناء المناقشة ، ولقد أبلى بلاء حسنا أثناء دفاعه عن رسالته الني نالها بكل جدارة و استحقاق، بدرجة مشرف جدا ، وهي أعلى درجة .
اللقاء كان قصيرا وقد تواعدنا أن نلتقي لكن يبدو أن الظروف حالت دون ذلك
أثناء ذلك اللقاء القصير بمعهد الفلسفة كان الفيلسوف الشاب "زعفان بزاف " من بعض المواقف الفكرية لهذا أو ذاك و اليوم على صفحته بالفيسبوك أعاد ذلك اللوم . ولقد وجد من سانده ودعمه الكاتب الشاب شكري شرف الدين .
دائما أقول ، ولازالت مصرا ،أن الفيسبوك ليس قاعةمحاضرات لكن من اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه .
الفيلسوف الشاب كان يتحدث في ذلك اللقاء القصير جدا عن ضرورة "الصدام" مع قوى التخلف وأن لا مساومة معها ولا تنازل قيد أنملة ومها كان الثمن .
قلت يا إسماعيل هذه لها مخاطر كثيرة قد لا تأتي بالنتائج المرجوة وقد تأتي بعكس ما نريد لأن الخوف من الأفكار الجديدة و القوية وغير المألوفة قد يجعل الناس تخاف وتتراجع وتستكين للمألوف
رد الفيلسوف الشاب بالكثير من التهذيب و الأدب قائلا : يا أستاذ هذه تعد نوعا من الارستقراطية الثقافية التي يختفي وراءها الخوف من المجابهة .قلت يا إسماعيل هذه ليست أرستقراطية هذا ،إن صح التعبير ،" تكتيك" فكري لأننا نريد أن نكسب الجماهير ولا ننفرها لأن الجماهير لازلت في معظمها متدينة ولازالت في الكثير من الأحيان ،حتى وهي تعبر عن تطلعاتها إلى الحرية و الديمقراطية و السيادة والاستقلال ،تعبر عن ذلك كله في إطار الفكر التقليدي لأن الجماهير لم تكتسب أيدلوجية عصرية ولم تجد من يعلمها ذلك ، لهذا ظلت تعبر حتى عن بعض القيم العصرية في إطار الفكر التقليدي .
ولنا أسوة حسنة في تورثنا العظيمة التي كانت ثورة ضد الاستعمار و
الإمبريالية والرأسمالية الفرنسية ،كل ذلك تم في إطار فكرة الجهاد و الاستشهاد و الشهادة وفي ظل هذا الجدل الثوري تحولت كملة "الله أكبر" من مفردة ميتافيزيقية إلى صرخة ثورية على يد الرجال وأسماء الرجال الذين ترجموها في ساحات الوغى إلى قوة مادية كفاحية من أجل الاستقلال والسيادة و السؤدد .
هذا كله يدخل فيما يحلو لي تسميته جدل التراث و العصر حيث القديم في وضع تاريخي محدد يلعب دورا جديدا وينجز مهمة تاريخية جديدة بأدوات تقليدية و مفردات تراثية وطرق عمل قديمة.
لكن يجب ألا يُفهم من حديثي أنه تملق للجماهير و التنازل لها و النزول عند رغباتها ومداراة نقاط ضعفها ،إنما ينم عن ضرورة اكتشاف قوتها وعظمتها حتى وهي تكافح باسم الدين والتقاليد ، من أجل سيادتها وحريتها ، وهذا الجانب متوفر بقوة في ما أصطلح على تسميته بالربيع العربي.الذي يجب ألا يخيفنا لأن الجماهير كما وضحت لا تملك غير ذلك الفكر .
إن الموقف من التراث في حقيقته هو موقف من الجماهير لأنها هي الحامل الحي للتراث الذي يرى فيها البعض شيئا تافها لا يستحق الذكر هذا الموقف في جوهره يعكس احتقارا للجماهير حاملة التراث.
و إذا تمسكنا بهذا الجدل ، جدل التراث و العصر" فإنه من جهة أخرى يمنعنا من السقوط في النخبوية و التعالي و احتقار الجماهير و ممارسة الوصايا عليها واعتبارها قطيع يوظف عند الضرورة
إذا شئنا التشبيه فإن الشعب بخاصة في ظل الوضع التاريخي العربي فهو يشبه المريض الذي لا نعايره بمرضه إنما نعالجه من منه ، ذلك يتطلب الوقت و العناية، كذلك الشعب الذي لم يتعلم في مدارس عصرية و لم يتعلم اللغات الأجنبية ولا محصن بمناهج عصرية يتطلب ان نتعامل معه باحترام شديد لأنه هو صاحب المصلحة الحقيقية في التقدم الرقي و الحداثة العصرنة ولكي تنجز هذه المهمة يتطلب من النخب أن تعمل على تثقيفه وتعليمه وتنويره والارتقاء به إلى مستوى مهام العصر

محنة المرأة المسلمة : زوجة ثانية أم عشيقة

لخبر الذي تداولـته الصحف العربية يقول أن معلمة سعودية اشترطت على من تقدم لطلب الزواج منها أن يتزوج صديقاتها الثلاث في المدرسة التي تعمل بها في وقت واحد، أو يصرف النظر عنها ولا يتزوجها. بعدها ثارت ثائرة دعاة الحداثة و حقوق المرأة وعدوه انتهاكا لحقوق المرأة ولكرامتها ، علما ان المرأة هي التي اشترطت ذلك على الرجل، ما يعني انها حرية واختيار و "اللي أوله شرط آخره نور " كما يقول الأشقاء في مصر عليهم نور
المعلمة السعودية لم ترتكب جرما يعاقب عليه القانون، ولا هي سابقة، الإسلام يحدد، ولا يعدد، الزواج بأربع في نص واضح، لكن نص الحداثة يعد ذلك انتهاكا لحقوق المرأة،و ما بينهما تختفي حقائق كثيرة.
وأنا في هذه الدردشة لست مع تعدد الزوجات بالمرة حتى لا يتسرع البعض في الحكم ،إنما أطرح جملة من التساؤلات قد تسهم في الكشف عن المسكوت عنه.
نبدأ بسؤال قد يكون مدخلا :هل الحداثة قضت على تعدد الزوجات أم أوجدت له تخريجات واخترعت له منافذ متعددة ؟ثم أنشأت تخصصا علميا يدعى فلسفة الجسد مسنودا بجهاز مفاهيمي قوامه الحرية الجنسية وحق المرأة في جسدها الذي تعده فلسفة الجسد ملكا لها لا لغيرها تتصرف فيه ،كما تشاء وكيفما تشاء ، تمنحه لمن تشاء و تمنعه على من تشاء .
هذه "الترتيبات" الفكرية تجعل المرأة، في عالم الحداثة، فعالة لما تريد بجسدها ،وهي مدعومة بترسانة قانونية وحماية اجتماعية وحتى أخلاقية ، مثل قانون التحرش الجنسي .
هذه الفلسفة اخترعها " الرجالة" وليس النساء، غايتها جعل المرأة في المتناول، كما تهدف إلى تعميم الجنس، وليس حصره بأربعة، وجعله سهلا وفي متناول الجميع وبدون عناء و لا جهد ولا كلفة باهظة.
هذه الترتيبات الفكرية و الاجتماعية التي اخترعها الغرب هدفها الأول و الأخير هو حل مشكلة الجنس ، التي لا تتلاءم مع النظام الاجتماعي الإسلامي الذي اخترع هو الاخر ترتيبات فكرية و اجتماعية أخرى مغايرة لحل مشكلة الجنس التي قد لا تروق للبعض، مثلما لا يروق الترتيب الغربي للبعض الآخر . وهذا يعد تنوعا يدخل أيضا في إطار فلسفة حق الاختلاف .

جزائري في بلاد الشام

كان برفقة زوجته التي سبقته بخطوات إلى المحل بسوق الحميدية، وقبل أن يلحق بها خرجت مسرعة ومرتبكة كادت أن تصدم به أمام باب المحل، سألها "واش بيك واش كاين" لم يصدق ما سمع من زوجته ،صاحب المحل قل أدبه مع زوجته .ثارت ثائرته وهو العريس في الأشهر الأولى من زواجه من قريبته وهي زميلتنا بالجامعة .
لم يكن قد مر على وجوده بدمشق بعض أسابيع، جاء في بعثة دراسية مع زوجته وكانا في نفس ال

تخصص.
زوجته سيدة فاضلة على درجة من الطيبة و الهدوء ،بينما هو على درجة عالية من الانفعال وسرعة الغضب .لقد دخل المحل متوترا و منفعلا وفي حالة غليان، لم يطلب استفسارا من صحاب المحل ،ولا انتظر توضيحا منه ،انهال عليه بلكمات ثم ختمها ب "دماغ إلى النيف" .
اهتز سوق الحميدية ، في سابقة لم يشهدها من قبل ، منذ تأسيسه ،منذ الخلافة الأموية. تجمع التجار أمام المحل و صاحبه مغمى عليه في وضع يرثى له، قميصه ممزقا وملوثا بالدم. الجزائري ظل وافقا أمام المحل يتوعد بالمزيد ، مهددا كل من تسول له نفسه الاقتراب منه ، مذكرا سوق الحميدية ، وتجار سوق الحميدية أنها قضية عرض وشرف، ومن مات دون عرضه وشرفه فهو شهيد .
في تلك اللحظة وصلت سيارة الشرطة ،وكانت فرصة مواتية للشرطة والمخابرات لتصفية الحساب مع تجار سوق الحميدية الموالين و الممولين للإخوان المسلمين في صراعهم مع النظام الذي يلغ ذروته مع نهاية السبعينيات وبداية الثمانينيات، أخذوا معهم صاحب المحل وكان في حالة" بهدلة " وفرجة لا تطاق أمام زملائه التجار ،أما صاحبنا الجزائري فتوجه في سيارة أجرة بصحبة زوجته ، والتقوا جميعا داخل قسم الشرطة .
قبل فتح المحضر رفض الجزائري الحديث إلا في حضور قنصل بلاده مذكرا عميد الشرطة انه جاء في بعثة دراسية في إطار التعاون العلمي بين سوريا و الجزائر، و أن عرضه وشرفه قد تعرض للانتهاك الذي لا ينفصل عن عرض الجزائر وشرف الجزائر وسمعة الجزائر
بعد توسلات من عميد الشرطة، مغلفة ب"سيلوفان" الخبث الشامي، أقنعه، فتنازل عن حضور القنصل. بعدها فُتح المحضر، وأثناء تسجيل الأقوال طلب عميد الشرطة من الجزائري تسجيل أقوال الزوجة باعتبارها المجني عليها وصاحبة الدعوى، انتقض مثل الديك الرومي رافضا أن تستنطق زوجته في حضرة الرجال ،حاولوا معه أكثر من مرة أن يقنعوه أنها شهادة مجني عليها وليس استنطاقا ،لكنه ظل متمسكا برأيه .
نزلت الشرطة عند رغبته وقبلت أن يتحدث نيابة عن زوجته التي كانت تجلس بجانبه،بدأ تسجيل المحضر الرسمي، إنها جناية كاملة الأركان وليست جنحة بسيطة ،سوف تجر تاجر سوق الحميدية إلى السجن لا محالة .
كان صاحب المحل، أصلعا وبدينا، ملامحه تقول أنه في بداية الستينيات، يجلس في الجهة المقابلة مذهولا، يجهل سبب وجوده داخل قسم الشرطة، كما يجهل سبب تعرضه للضرب المبرح.
بدأ الجزائري في سرد الحكاية في أدق تفاصيلها كما طلب منه عميد الشرطة،في حضور مجموعة من مساعديه ،ضباط وصف ضباط.قال :كنت برفقة زوجتي بسوق الحميدية لشراء بعض المستلزمات للبيت الذي استأجرته بحي" ركن الدين" لما وصلنا إلى المحل المذكور سبقتني زوجتي بخطوات إلى المحل بعد ثوان من دخولها خرجت مسرعة ومرتبكة ومذهولة من هول ما سمعت من كلمات بذيئة من صاحب المحل .
تدخل عميد الشرطة وطلب من الجزائري أهمية وضرورة تسجيل الكلمات البذيئة في المحضر الذي سيحول إلى العدالة فتكون بذلك شهادة وقرينة أمام القضاء حتى يصدر حكما قاسيا ضد هذا التاجر الفاجر الذي أساء لسمعة سوريا ،كما أساء لشقيق من دولة شقيقة جاء لطلب العلم .
مرة أخرى يرفض الجزائري النطق بكلمات التاجر البذيئة أمام زوجته في حضرة الرجال، فطلب منها أن تخرج خارج القسم، بعدما خرجت قال:لما دخلت زوجتي المحل، قال لها التاجر " أهلين عيوني ".
لقد سكت الجزائري ،يبدو انه كان يفكر في الاعتداء ثانية على التاجر الذي تجرأ على زوجته
لكن عميد الشرطة وكاتب المحضر و المساعدين من ضباط وصف ضباط ظلوا ينتظرون جميعا بقية الشهادة ،لكن الجزائري سكت ولم يواصل الحديث ، فطلب منه عميد الشرطة إكمال الحديث من أجل تسجيل الكلام البذيء الذي تفوه به تاجر الحميدية ،قال :أخبرتك يا سيادة العميد ،أنه بعد دخول زوجتي المحل بادرها يقوله "أهلين عيوني " فرد عميد الشرطة مستفسرا ، طيب يا أستاذ بعدما قال صاحب المحل لزوجتك "أهلين عيوني "ماذا قال لها بعد ذلك من كلمات بذيئة ،
نظر الجزائري إلى عميد الشرطة بدهشة واستغراب واستنكار ثم أعاد الجملة ثانية على مسامع العميد ومساعديه :قلت لك يا سيادة العميد، لقد قال لها " أهلين يا عيوني " هذه هي الكلمة البذيئة التي تفوه بها تاجر الحميدية ، وهل توجد ألفاظا خارجة وبذيئة أكثر من هذه . ثم راح يشرح بكل من فخر و اعتزاز و الكثير من الشموخ أن هكذا ألفاظا لو قيلت في الجزائر لسالت الدماء حد الركب ، وهذا إن دل على شيء إنما يدل على أن الجزائري .... قاطعه عميد الشرطة الذي كان ينظر إليه باستغراب ويتبادل نظرات الدهشة مع مساعديه الذين لم يصدقوا ما سمعوا من الجزائري الذي كاد أن يتسبب في عاهة مستديمة لتاجر سوق الحميدية الذي استقبل زوجته بكلمة "أهلين عيوني"
توجه عميد الشرطة بالحديث إلى الجزائري الذي جاء في بعثة دراسية طالبا للعم ،قائلا : أنصحك بالعودة إلى الجزائر أو التوجه إلى بلد أخر من أجل مواصلة دراستك، لأنه يتعذر عليك مواصلتها في سوريا التي سوف تقضي بها مدة بعثتك الدراسية منتقلا بين أقسام الشرطة لأن زوجتك، أينما حلت سوف يستقبلها الشعب السوري بالترحاب مرددين "أهلين عيوني" .

إلى يومها هذا كلما التقي بصديقي وزوجته أبادرهما ب "أهلين عيوني " ثم نضحك جميعا