نجيب محفوظ: يُطعن ثانية

 اليوم  الذكرى  المئوية  لميلاد  نجيب  محفوظ . و الإسلام أوصانا وحثنا  على ذكر محاسن موتانا. لكن أحد مشايخ الإسلام في هذا الزمن الأغبر استغل مئوية الأديب العالمي نجيب محفوظ وأشبعه سبا وشتما وقدحا. هكذا طبق الشيخ تعاليم  الإسلام  واحتفى بنجيب محفوظ، صاحب جائزة نوبل  ومفخرة مصر والعرب ،الذي ارتقى بالثقافة العربية والأدب العربي والفكر العربي إلى العالمية .            

   لكن الشيخ معذور فيما انتهى إليه من أحكام،  لأنه سلفي، التي تعني، فيما تعني، أنه كائن تراثي مقطوع الصلة بالعصر و بالعقل والعلم و العالمية.  و هذا ليس استخلاصا أو نتيجة، أو " تبلي" إنما هي مسألة معرفية وجزء من بنية الفكر السلفي الذي يرى أن، مستقبلنا في ماضينا.و هذه العبارة تلخص وتكثف جوهر الفكر السلفي. الذي له ترجمة على مستوى فلسفة التاريخ  وفكرة التقدم بالذات

 وبعبارات  تبسيطية  ،التيار السلفي  يرى أننا نحن العرب لا نتقدم ،إنما نتأخر لأننا نبتعد عن  النموذج الأصلي و هو  السلف الصالح .أما التقدم بالنسبة إليه هو العودة إلى الوراء ، إلى الخلف، إلى النموذج الصافي النقي،  فكلما اقتربنا منه كلما  تقدمنا أكثر. وكلما ابتعدنا  عنه دخلنا في الجاهلية و الردة .

هذه الخلفية الفكرية هي التي كانت وراء تكفير  المجتمعات  العربية  المعاصرة  وعدها مرتدة. ومنها استخلص هذا التيار معاني، مثل التكفير و الهجرة و جاهلية القرن العشرين. مما  أوصلتهم حد حمل السلاح في وجه مجتمعاتهم  التي اتهموها  بالردة الجماعية.

  لهذا يعد من الطبيعي جدا أن يعد ذلك الشيخ أدب نجيب محفوظ، كما جاء على لسانه " أدب إلحادي يشجع على الرذيلة و الدعارة و المخدرات" كما يعد طبيعي جدا إعلان الشيخ جهله بأدب نجيب محفوظ لأنه ببساطة أدب جاهلي.وفي حقيقة الأمر هذه ليست "ميزة "الشيخ وحده الذي أعلن جهله  وعدم اطلاعه على أدب نجيب محفوظ ،إنما هي سمة مشتركة بين معظم من يصفون أنفسهم بالإسلاميين في علاقتهم مع المختلف ، فهم يكفرونه و لا يناقشونه . و الأمثلة على ذلك أكثر من أن تحصى.

تعود محنة نجيب محفوظ مع الإسلاميين  إلى روايته أولاد حارتنا التي قيل لهم أنها تتهجم على الذات الإلهية، بينما  من اطلع عليها  يجدها بعيدة كل البعد  ولا علاقة لها، لا من قريب ولا من بعيد ،لا بالذات الإلهية ولا بالصفات ، إنما تتناول مسألة أخرى ،مسألة فلسفية، وهي علاقة العلم بالإيمان،  التي حسمها التاريخ العالمي  ولم تعد مطروحة على بساط البحث إلا عند الشعوب التي لازلت  تعيش تخلفا تاريخيا ،لهذا تناولها  نجيب محفوظ  في إحدى مراحل حياته الفكرية  وشكلت الخلفية الفكرية لروايته لأنه قبل أن  يكون أديبا فهو خريج قسم الفلسفة .

و علاقة العلم بالإيمان التي تقوم عليها الرواية.  ليست مسألة فلسفية  تأملية ،لها تداعيات في مقدمتها المصير الإنساني الذي يتحدد على ضوء هذه العلاقة ، فحينما يخضع العلم للإيمان، أو ينتصر العلم على الأيمان تتغير معها  مصائر البشر  كما تتغير نظرتهم للعالم  و للكون ولعلاقة الإنسان بالإنسان ويتغير معها مفهوم السعادة

 وهذه المسألة  هي  التي تناولتها رواية  أولاد حارتنا  التي أرادت أن تكشف لنا  أنه لما يخضع العلم  للإيمان يصبح الله هو محور الكون  وتصبح معه  السعادة هي ابتغاء مرضاة الله،  وتاليا يفقد الإنسان السيطرة على مصيره . أما لما ينتصر العلم على الإيمان يتغير مصير  الإنسان ويصبح سيد مصيره ، رغم ما ينتاب  هذا المصير من قلق وتوتر وأحيانا  الكثير من الخوف ،لكن  لذة الانتصار تعيد للإنسان إنسانيته وتمنحه الشعور بالتفوق  وتحقيق  الذات و التحكم في المصير .   

 ويعود هجوم الإسلاميين على الرواية إلى هذه المسألة تحديدا لما انتصر نجيب محفوظ للعلم و العقل والمعرفة   و للإرادة الإنسانية

 هذه هي الخلفية الفلسفية لرواية أولاد حارتنا التي تجلت في شخصيات  ومواقف ومفارقات واستعارات تاريخية وتراثية  ورموز وأبطال. حلّق بهم نجيب محفوظ في أجواء عالية جدا بجناحين قويين، جناح الأدب وجناح الفلسفة يتعذر كثير على من لا يملكهما أستيعاب فكر وأدب نجيب محفوظ.      

                                                

ليس دفاعا عن برهان غليون

                                                                                                    

تصريح برهان غليون للصحافة الأمريكية حول رؤيته  المستقبلية  لسوريا ما بعد نظام الأسد أثارت سجالا واسعا في أوساط النخبة و الرأي العام العربي، كما أثارت وردود فعل مستهجنة . متهمة غليون بتنفيذ أجندة أمريكية  

 ذلك يعود،في تقديري، أن معظم ، إن لم يكن  جميع ،تلك الردود  قد انتزعت جملا من السياق العام والنظرة الإجمالية للمقابلة وجعلتها مقدمات واستخلصت منها نتائج ،صورت برهان غليون وكأنه العدو اللدود للقضية  الفلسطينية و للمقاومة  اللبنانية  ولإيران وللمنطقة بأسرها                                                                                                                                                          

 إن ذلك الاستخلاص، أو تلك القراءة للمقابلة، إن لم تكن  تكشف عنى قصور فكري  و توجيه سياسي، أو تخفي نزعة طائفية، فهي تفتقد للكثير من الاستقامة الأخلاقية.و النزاهة السياسية.  وشرف الكلمة.                                                                                                   برهان غليون في تلك المقابلة تحدث عن مكانة سوريا ، ودور سوريا  ما بعد الأسد، على  الصعيد الإقليمي  و العربي و الدولي ، وكان من الطبيعي أن يتناول العلاقة مع  دول الجوار، لكن في كل ما قاله لم يكن يتحدث باسم مجموعة سياسية  أو سلطة ظرفية، إنما كان يتحدث  بمنطق الدولة العصرية و المصالح العليا لسوريا في المستقبل ومكانتها ضمن المجموعة الدولية ودورها الإقليمي ، منطلقا  من خلفيته الفكرية  فهو أستاذ علم  الاجتماع السياسي  بجامعة السربون  ويدير مركز بحوث  متخصص في الشرق الأوسط  ، كما يعد  صاحب مؤلفات كثيرة  تتركز كلها ،بدون استثناء ،حول المعوقات التي  جعلت حلم بناء الدولة الوطنية بعد الاستقلال يختزل و يتحول على يد العسكر  والطوائف و المليشيات إلى مجرد أجهزة أمنية قمعية  مسنودة  بتحالفات محلية  وإقليمية كرست ودعمت وجودها القمعي.                          لهذا كان من الطبيعي أن يتناول برهان غليون المسألة  برؤية سياسية متقدمة  ومن مستوى  فكري شامل  وعميق 

لم يألفه، وربما لم يستوعبه أصحاب تلك الردود، كما لم يألفه العقل السياسي العربي  المبني على القبيلة و الغنيمة 

و العشيرة . أما حديث برهان  غليون  فكان عن دولة المؤسسات ، وليس المليشيات  والطوائف  و الملل و النحل.                

من هذا المنطلق تحدث عن العلاقة المستقبلية مع إيران ولبنان والقضية لفلسطينية من خلال إعادة ترتيب العلاقات معها بوصفها دولا  ومؤسسات، وليس مجموعات مسلحة ومليشيات ومحاور استقطاب.  ومراكز نفوذ وبؤر توتر.                                                                                                              

لكن  تلك الترتيبات المعلنة كما قال ،تحقيقها مرهون بعودة الجولان ، بل استقرار المنطقة كله مرهون بعودة الأرض المحتلة. وهذا هو جوهر المسألة الوطنية في سوريا ، فلا وطنية و لا شرعية  لأي نظام بدون السيادة الكاملة على ترابه ، وهو ما عبر عنه  غليون بصريح العبارة  للصحافة  الأمريكية   منطلقا من  فهمه لمعنى الدولة الوطنية ، و سوريا التاريخية  التي يريد أن يجعل منها مركزا كما كانت ،وليس ذيلا كما  أصبحت .  

 

                                                  

رسالة إلى اليسار العربي

ر

الثورة هي التي حمت الجيش

 

 

جميع الأشقاء في مصر يرددون عبارة، الجيش حمى الثورة، وكأنها آية من القرآن يجب التسليم بها وعدم التشكيك فيها و لا يجوز مناقشتها .مع العلم هي نفس المؤسسة التي أشرفت على اغتصاب الدستور وعدلت مواده وكيفتها وجعلتها على مقاس الوريث . مثلما اغتصب الدستور عندنا وحذفت منه المادة 74 التي تحدد ولاية الرئيس بعهدتين فقط فحولت الجيش من حرّاس الوطن إلى حماة نظام 
ولما قامت الثورة في مصر قال العسكر " تاهت ولقينها " لأن الفئات العليا داخل المؤسسة العسكرية كانت تعلم علم اليقين أن التوريث يعني تصفيتها تحت شعار تشبيب المؤسسة العسكرية و تحديثها وجعلها أكثر احترافية مما يعني قدوم أنصار جمال مبارك .
ذلك ما كانت تؤكده الأخبار القادمة من المحروسة التي كانت تقول أن الوريث بإيعاز من والدته بذل جهودا مضنية من اجل إبعاد القيادات الحالية الموجودة على رأس المجلس العسكري .
لهذا اصطف العسكر وراء الثورة ليس من أجل الثورة، إنما من اجل الإطاحة بالتوريث، وهذه "تفرق" كثيرا بدليل لما تم لهم ذلك وأنجزت الثورة المهمة انقلبوا عليها. ومن هنا نفهم معنى تلك الجملة التي قالها الكاتب الكبير هيكل لما أعلن على قناة الجزيرة، أن العسكر لا يشعرون إنهم انقلبوا على النظام، إنما يرون أنهم استلموا السلطة منه.وهذه أيضا تفرق.
إن جميع الدلائل و المؤشرات تؤكد ذلك وأكبر مؤشر على ذلك ، وثيقة الدكتور السلمي التي هي في حقيقتها صورة طبق الأصل ل"فرمان الشروط" التي كانت تصدر عن الجيش الانكشاري وعسكر المماليك أيام حكم السلاطين العثمانيين . ويبدو أن الدكتور السلمي لم يقم إلا بترجمة " فرمان الشروط " التي تسيء للتاريخ الوطني للمؤسسة العسكرية في مصر ودورها الوطني في تأسيس الدولة المصرية العصرية .
إن تلك الوثيقة تعد بكل المعايير قطيعة مع هذا التاريخ المشرف للجيش المصري منذ أحمد عرابي إلى جمال عبد الناصر و سعد الدين الشاذلي ومن ورائهم أبطال العبور ،فهي تجعل الجيش فوق جميع مؤسسات الدولة وفوق رقبة المجتمع فلا يخضع لا للمحاسبة و لا للمساءلة ولا للمحاكمة . هذه صفات وسمات جيش انكشاري و ليس جيشا وطنيا يخضع للدولة الوطنية و مؤسساتها المنتخبة 
من هنا فإن نضال القوى الوطنية المصرية ضد هذه الوثيقة يجب ألا يقف عند رفضها بوصفها فوق دستورية وغير ديمقراطية . إنما يجب أن يتعداها إلى ما هو أعمق من ذلك ، بوصفها إساءة للوطنية المصرية التي يعد الجيش إحدى مكوناتها.
في تقديري هذا ما يجب أن تبرزه جميع المناقشات وتؤكد عليه وتضعه على رأس السجالات القادمة التي ستحتدم حول وثيقة السلمي بعدما تصطدم مع الدستور . وما يزيد من أهمية التركيز على ذلك كون العسكر في مصر يريد أن يقطع مع هذا التاريخ المشرف و 

عزمي بشارة ومكر التاريخ

المفكر عزمي بشارة اختفى فجأة بعدما ملأ الدنيا وشغل الناس بمداخلاته  و استخلاصاته على قناة الجزيرة حول الثورات العربية ، هل كان اختفاء فرضته ظروف خاصة؟ أم  تطور الأحداث  وما نتج عنها من تعقيدات جعلته  يخشى المغامرة  بمواقف وأراء قد تحسب عليه، في مشهد عربي شديد الالتباس وغير مضمون النتائج بسبب تدخل العامل الخارجي الذي زاده إرباكا وضبابية.

إن من تابع إسهاماته الفكرية  أو مداخلاته  على قناة الجزيرة حول الثورات العربية  يجده واضحا ودقيقا  ويتحدث بانسيابية  وطلاقة وتدفق لغوي يكشف عن انسجام وتطابق أفكاره  ومفرداته مع الواقع  العربي الجديد  الذي دشنته  الثورة في تونس و أخذت إبعادها مع الثورة في مصر.  التي كشفت مساراتها عن توافق كبير عما أفصح عنه في مجمل إنتاجه وبشكل خاص في كتابه الأخير "في المسألة العربية:  مقدمة لبيان ديمقراطي عربي" الصادر عن مركز دراسات الوحدة العربية.   الذي يتمحور كله حول مسألة مركزية أرّقت  العرب و فكرهم وهي، علاقة  الديمقراطية  بالمسألة الوطنية   التي لن تتحقق دون" مشروع وطني و" أجندة" وطنية وثروات العرب للعرب و رفض التدخل العسكري و الوجود الأجنبي " وهي الخلاصة التي انتهى إليها الكاتب بعدما وضع لها ترتيبات نظرية و منهجية وشحذ لها جميع معارفه  النظرية عبر ما يزيد عن 300 صفحة وعلى مدى  عشرة فصول .

لكن ليس كل ما يتمناه المرء يدركه لقد جاءت أحداث ليبيا عكس ما تشتهيه أفكاره وتنظيراته و"مخططه" الفكري. لهذا بدا عليه الارتباك وهو يحلل الوضع في ليبيا، بين ضرورة التغير ورفض التدخل الخارجي. وتعمق الارتباك أكثر حد التلعثم مع المسألة السورية التي أفقدته سلاسة الحديث وانسيابية الفكر وفصاحة اللسان لأن  المسألة السورية منذ بدايتها لم تكن بعيدة عن مثيلتها الليبية .

إن  إشكالية  العامل الخارجي الذي أفصحت عنه الحالة الليبية  ليست موقفا خاصا بهذا المفكر أو ذاك ، إنما هي سمة مشتركة بين جميع  المهتمين ، يمينا ويسارا، بقضايا الفكر العربي ، وهذه المسألة تجد صيغتها المثلى مع اليسار الجزائري ،فمن يتابع الصحافة الناطقة  بالفرنسية و يتابع إسهامات بعض الأقلام  المحسوبة تاريخيا  على اليسار، يجدها تلتقي عند نقطة واحدة و وحيدة ،العداء الصارخ للربيع العربي .وبنفس منطق وأدوات التحليل التي تعود إلى حقبة ماضية .

لكن في حقيقة الأمر إن أزمة  الفكر العربي بدأت  تلوح في الأفق   في منتصف التسعينيات  مع ظاهرة العولمة والتغيرات البنيوية  العالمية . تمثلت في  سقوط السرديات  الكبرى: الماركسية سقط حاملها  الاجتماعي  فلم يعد واردا الحديث عن دور الطبقة العالمة  في تغير وجه التاريخ ،و اللبرالية  تحولت  إلى وحش في شكلها العولمي ، أما الإسلام السياسي فقد كفّر و هاجر . هذه الوضعية  العالمية  المستجدة  عرّت الفكر العربي الذي كان يقتات من فتات تلك السرديات الكبرى ، و أربكته وجعلته يقف في مفترق الطرق يواجه مأزقا بنيويا شاملا .

غير أن الربيع العربي  الذي فاجأ الجميع أعاد "خلط  الأوراق" وأدخلنا في صراعات مصيرية كبرى لا أحد يجرؤ ، مها ذهبت به الأوهام بعيدا حول نفسه ،على تحديد مآلها لأننا في هذه اللحظة التاريخية الحاسمة أسدلنا الستار عن مرحلة ودشنا أخرى مغايرة تماما،هي جديدة  بدون أدنى شك على مستوي التقدم التاريخي، لكن يسودها الكثير من الغموض  بفعل العالم الخارجي الذي أصبح   محددا  وموجها للعامل الداخلي .

لكن ومها اختلفت وتقابلت التوصيفات حول القادم ،فإننا مقبلون عليه بدون رؤية فكرية ، بدون تصور للمستقبل ،بدون مشروع حضاري .والأخطر من ذلك كله لم يتحدد بعد  الحامل الاجتماعي للمرحلة التاريخية القادمة .وإذا أخذنا بعين الاعتبار تشتت وتبعثر قوى التقدم العربي وضعف عددها و عدتها. فإن القوى التقليدية  هي المرشحة  لاحتلال المواقع الأمامية .  وإذا صحت هذه الفرضية فسنجد أنفسنا أمام ذلك السؤال الخالد، ما العمل ؟  

    

.

. .شاهدت علياء عارية

                                                                                      

 في مشهد من مسرحية  قديمة بطولة الثنائي فؤاد المهندس وشويكار  باغتت شويكار فؤاد المهندس متلبسا يتفرج على صور  بورنو   فهزأت  منه قائلة : مش عيب عليك  بعد خمسين سنة ولسّ نظري .           

 لكن بعد الضجة التي رافقت صورة الشابة المصرية  وهي عارية بدا لي أن فؤاد المهندس لم يكن وحده  نظري  إنما  الأمة العربية  بكاملها لسّ نظري.                                                                 

 وحتى لا يقع التباس أو تأويل، فأنا لا أناقش هل يجوز أو لا يجوز للشابة علياء أن تظهر أو لا تظهر عارية  لأن ذلك يعد حكم معياري .كما يعد شأن خاص  لأن الجسد ملك لصاحبه ولا سلطة لأحد عليه  إلا صاحبه ، يتصرف فيه ويتمتع به كما يشاء  وكيفما يشاء و بأي طريقة يشاء ويمنحه لم يشاء و يمنعه عمن  يشاء .                                                                                                            

 لكن بعدما شاهد  الصورة تساءلت مع نفسي ما هو الجديد الذي قدمته بموقفها ذلك ،وما هي الرسالة التي تريد أن توصلها لنا .ومن الآخر كما يقول الأشقاء في مصر، لم أجد جديدا في موقفها و لا إبداعا في صورتها ولا قيمة لتصرفها ولا مضمون لرسالتها.                                                          

 إن ما أقدمت عليه قديم بكل المعايير فهو ينتمي إلى القرن التاسع عشر منذ انتصار مشروع الحداثة  الذي جعل الإنسان حور الكون و القيمة المطلقة في الوجود  بعدما رفع عنه جميع ألوان وأنواع الاستلاب   وتجلياته المختلفة . ولقد عكس الأدب و الفن في القرن التاسع عشر صورة الإنسان الجديد المتحرر من الماضي وأغلاله                                                                                                  

 وهذا جعلني أقف حارا  أمام نصوص  أدبية عربية نالت شهرة عالمية  لمجرد  كونها أقحمت مشاهد جنسية وشذوذ جنسي مثلما هو الشأن مع رواية عمارة يعقوبيان و رواية  شيكاغو.

 لقد فتشت عن الجانب الإبداعي فلم أجد إلا محاكاة لقيم أنجزتها القرون الماضية الأوربية والعربية على السواء .

لقد تناولها منذ القرن التاسع عشر نص روائي  كلاسيكي مؤسس " مادام بوفاري"  الذي اتهم صاحبه  فلوبير   وحوكم بتهمة  نشر الرذيلة  والتعدي على الدين و التقاليد  وقيم المجتمع  و الأخلاق العامة كما نجدها في  نصوص فقيه مثل الشيخ السيوطي  على سبيل المثال لا الحصر  وهو يفتي في قضية مثل" الغنج " التي يصف فيها العلاقة   الحميمية  الخاصة جدا ويصف حركاتها ومفرداتها   تكشف أن اللاحقين من الكتاب لم يضيفوا جديدا .

 لهذا دائما أشبّه الإبداع  بالموت الذي يأتي للإنسان مرة واحدة وليس مرتين ،كذلك شأن  الإبداع في الموضوع الواحد يكون مرة واحدة وليس مرتين . الطائرة اخترعت مرة واحد وما تلاها هو محاكاة وتحسين وتطوير، لكن بالتأكيد ليس إبداعا .وهذا ينسحب على موضوع الجنس حتى لو اجتمعت النصوص و الصور فلن تضيف له جديدا ،و لن ترقى مجتمعة،مهما بلغت دقة الوصف،إلى لقطة واحدة أو مشهد واحد  من فيلم بورنو.  الذي يجمع كل الباحثين أن نسبة مشاهدتها في الوطن العربي هي أعلى نسبة بين الأمم.كما أن نسبة الدعارة هي الأخرى منتشرة وبشكل ملفت .وهناك ظاهرة أخرى منتشرة وبشكل كثيف  في أوساط الطبقة الوسطى وهي ظاهرة العشيقة  التي أسهمت في  انتشارها  ظاهرة  العنوسة وهي بالملايين في الوطن العربي.  مما يجيز القول أن  هناك "بحبوحة " ولا  يوجد شح  أو"ندرة "في المسألة الجنسية .

هنا ينشأ سؤال جوهري يقول إذن  لماذا هذه الضجة الكبيرة  حول علياء وأين هي صورتها بين تلك الصور  الجنسية  المنتشرة في أرجاء الوطن العربي  وأمام هذا المشهد الجنسي العربي.

 الجواب في تقدير  وكما يبدو لي سهل وبسيط وبديهي يقول  أن تلك الشابة العربيةأعادت ترتيب  ذلك النداء  الموجود عند كل  إنسان فينا، نداء الجسد ، ونداء المجتمع .

 كل إنسان عربي  يحمل بداخله  ندائين ، نداء الجسد  ونداء   المجتمع ، البعض منا يستسلم لنداء المجتمع  ويمارس سراء  نداء الجسد وما يترتب عنه من  مظاهر عفة زائفة وسلوك مغشوش وخداع الذات قبل الآخر .و البعض الأخر ،وهو قليل ونادر ومنه علياء، يلبي نداء الجسد ويحقق ذاته ولا يلتفت لضجيج للمجتمع واكراهاته التي لا تنتهي و لا تتوقف ولا تعرف حدودا .

وقيل لي والعهدة على  المتفلسفين  أن  مشروع الحداثة لم يبدأ مع كانط ، إنما من لحظة تأكيد  الذات مع  ديكارت  الذي قال ، أنا  أفكر إذن أنا موجود .وفي رواية فلسفية  أخرى  ،أكدت وزادت وقالت أن الحداثة استكملت  أبعادها مع  الفلسفة  الوجودية  التي ترى جوهر الوجود ، الحرية التي تؤكد نفسها في مقابل " الآخرين "  الذين قال عنهم  سارتر " الآخرون هم  الجحيم .

.

بشار الأسد: إنه داخل المعتقل

هذه فقرة  من مقال نشرته يوم 30 جانفي 2001 بجريدة الخبر الأسبوعي  لكن بعنوان مغاير، كان ذلك قبل سقوط بغداد وتداعياته المختلفة، ذلك  كان بمناسبة صدور  ما سمى  آنذاك ، بيان الألف مثقف سوري، طالبوا  بجملة من الإصلاحات . و ذلك بعد خطاب التنصيب ،أو ما يسمى في سوريا ، خطاب القسم "  الذي وعد فيه  بشار الأسد   الشعب السوري  بإصلاحات وانفتاح ديمقراطي .

" إذا كان من المتعذر التكهن بالمرحلة القادمة في سوريا و المنطقة بأكملها  ،فإن الأفكار المتضمنة في البيان ،رغم رنينها  النقدي لا يمكن عزله عن تصور شامل مقترح للمنطقة يلعب فيه العامل الخارجي دورا مؤثرا . وإذ لا  نذهب إلى حد اعتبار البيان يلبي احتياجا خارجيا أكثر منه داخليا ،غير أنه لا يجوز أن  تذهب بنا الأوهام بعيدا إلى حد   الحديث  عن انفتاح ديمقراطي حقيقي وانفتاح على الشعب السوري الشقيق الذي طالت محنته . وحتى إذا كان بشار الأسد ، الذي تكلم  أمام مؤتمر القمة العربية بلغة جديدة وقوية فيها الكثير من الصدق، يملك نية صادقة في التغيير بوصفه شابا متعلما  من مرحلة جديدة وقيم جديدة .

لكن هل تسمح له القوى التي جاءت به وعدّلت الدستور على مقاسه في ربع ساعة أن ينقلب عليها ، هل يصلح بشار الأسد ما أفسده الدهر ويقوم بمصالحة تاريخية  صادقة تعيد لسوريا دورها الريادي  وتستكمل بناء رسالة العرب الخالدة ، الوحدة و التقدم ، أم أنها الطائفة  في ثوب جديد وحلة جديدة ناتجة عن أملاءات خارجية من أجل ترتيبات جدية تقبل عليها المنطقة ."

 هذا الكلام قلته قبل عشر سنوات ولقد تسبب لي في مشاكل لا داعي للخوض فيها كان  ذلك  بعد رد السفارة السورية في نفس الجريدة  وفي نفس الصفحة ،  رغم   أن السفارة وافقتني في الكثير مما   جاء في المقال  الذي احتل صفحة كاملة  لما كان يرأس تحريرها الصديق عبد العزيز بوباكير  ولازلت احتفظ  بالمقال  و رد السفارة السورية  التي أوصت  بإدراج اسمي ضمن قائمة  المغضوب عليهم.

 و اليوم  إذا كان لا بد من إضافة شيئا جديدا على المقال القديم ، فيكون شرح ما قلته آنذاك  اليوم سوريا رهينة  طائفة وليس طبقة  وبشار الأسد نفسه عاجز أمام أبناء الطائفة  الذين يهيمنون على المليشيات المسلحة وهي بمئات الآلاف . ولهذا كان صادقا ،سواء قصد أو لم يقصد، لما قال سوريا ليست مصر لأن مصر كان يهيمن عليها نظام سياسي له حزب يمثل طبقة اجتماعية،  بينما سوريا يخطي من يعتقد آن حزب البعث يحكم  ولا حتى الجيش، إنما هي مليشيات علوية مسلحة، تارة باسم الجيش و أخرى  باسم الشبيحة  والحل، إما يكون من عقلاء الطائفة  الذين يسبقون المصلحة الوطنية على المصلحة الطائفية ، وإذا تعذر ذلك  فإن الحرب الطائفية  آتية لا ريب فيها  ، وفي هذه الحالة يصبح التدخل الخارجي  الحل  الأمثل

تحية إلى برهان غليون وطيب تيزيني

                                                  

           

                                                   

أول لقاء لي بالمفكر برهان غليون كان في نهاية السبعينيات  مع كتابه " المسألة الطائفية ومشكلة الأقليات" في إطار بحث بإشراف الدكتور عبد المجيد مزيان رحمه  الله . أما اللقاء الثاني  فكان مع كرّاسه "بيان من أجل الديمقراطية" الذي أثار سجالاصامتا في أوساط النخبة السورية،و المقصود بصامت لم يكن  على أعمدة  الصحف، إنما ضمن الحلقات الضيقة .                                                                 

 ومن ضمن الملاحظات التي جاءت  من طرف اليسار السوري كانت عن النزعة الشعبوية التي هيمنت على الكراس الذي طوره لاحقا وصدر في شكل كتاب.  أما اللقاء الثالث فكان مع كتاب " اغتيال العقل "الذي وزّع سرا في سوريا. لأن "كابران " الرقابة يبدو لم تعجبه مفردة  جاءت في الكتاب،  تتحدث عن الأقلية السياسية  والأكثرية السياسية، في الحقيقة كان تعبيرا ناعما عن الوضع الطائفي  داخل سوريا الذي لم يكن غائبا عن فكره وظل يوجهه منذ كتابه المبكر "  المسألة الطائفية " الذي أتينا على ذكره.  ثم توالت اللقاءات في كتبه المختلفة .  إلى أن جمعنا لقاء في الجزائر في بداية التسعينيات في سهرة طويلة، امتدت حتى مطلع الفجر ،بحضور الصديق محمد التين ،لما كان مناضلا يساريا، قبل أن يصبح سيناتورا ،كما كان حاضرا  الكاتب رشيد  بوجدرة .                                                                               

 ذلك اللقاء كان في بيت الصديق  الدكتور جمال لعبيدي  القيادي السابق في حزب الطليعة الاشتراكية  وأستاذ علم الاجتماع بجامعة  الجزائر، الذي تجمعه صداقة متينة تعود  إلى منتصف السبعينيات  لما كان برهان غليون أستاذا لعلم الاجتماع   بجامعة الجزائر قادما  إليها من باريس .                                .                                  

إذا كان من المتعذر اختزال أي مفكر، في فقرة أو فقرتين، لكن يمكن التقاط الفكرة أو مجموعة الأفكار المحورية التي توجه تفكيره . وفي حالة المفكر برهان غليون لا نبذل كثير  عناء  كي نتوقف  عند  القضية  المركزية التي اتكأ عليها في مجمل  إنتاجه الفكري الذي يتمحورحول المسألة الديمقراطية في الوطن العربي ومرتكزاتها و تداعياته  المختلفة                                                                             

 ما يميز مسار غليون الفكري دخوله المسألة الديمقراطية من  النافذة  الطائفية كواقع ملموس يصعب تجاهله، قادته لاحقا إلى  تناول جملة من المسائل  ذات صلة  بالموضوع  انتهت إلى  إشكالية الدولة الوطنية و المعوقات التي حالت دون بلوغ أهدافها الوطنية ثم  كيف تحولت لاحقا إلى عطالة سياسية، أو كما أطلق عليها الدولة ضد الأمة  في كتابه الموسوم " المحنة العربية  الدولة ضد الأمة" صدر عن مركز دراسات الوحدة العربية  2003  " هذا الكتاب يعد بمعنى من المعاني  ذروة تفكيره كما يمثل موقفا فكريا من الدولة العربية الراهنة . وهو نفس الموقف الذي انتهى إليه المفكر طيب تيزيني في كتابه  الموسوم" بيان في النهضة و التنوير العربي "  الصادر عن دار الفارابي  2005  .لكن المفكر طيب تيزيني أضاف مسألة أخرى  على غاية من الأهمية  و الحساسية  فهو لم يتوقف عند حدود العام ، إنما  قام بتوصيف طبيعة هذه الدولة لمّا ميز بين  الدولة  البوليسية   و الدولة الأمنية  ،  الأولى  تكون عادة ضد خصومها  السياسيين : حزبيين  ومناضلين و نقابات عمالية و مثقفين معارضين .  أما الثانية الأمنية  فتكون ضد  المجتمع  بكل مكوناته،  وتجابهه بآليات متنوعة من ضمنها ، إلغاء الفعل  السياسي و الفعل الثقافي الذي يؤدي إلى تفكيك المجتمع السياسي  وبقايا المجتمع المدني وتحويل الفساد إلى إفساد قصدي ،وإفساد من لم يفسد بعد عبر ما لا يحصى من وسائل اللصوصية و الرشوة و التفكيك المؤسساتي و الإفساد القضائي و التدمير التعليمي ونشر الدعارة .                   
وإذ يظل طيب تيزيني أكثر عمقا وشمولية، إلا أن غليون كان سباقا  في تناول المسألة الديمقراطية في سياق تاريخي كانت غير مستساغة  من كل  الأطراف ، الأنظمة العربية تراها تهديدا لوجودها ، و اليسار العربي يرى فيها نزعة نحو الليبرالية  تقود إلى  الاعتراف بالمجتمع الطبقي. في وقت كان يرفع شعارات تتحدث عن  تحالف العمال و الفلاحين   والمثقفين الثوريين  وسائر الكادحين. أما الإسلاميون  فكانوا  يعدونها كفرا بواحا  وسيظلون كذلك طالما لا يزال  الخلط بين الديني والدنيوي.                                                

لقد ظل  برهام غليون  و طيب تيزيني   يغردان خارج السرب ، لكن لم يستسلما ولم ييأسا  وظلا يحلقان  بجناحين قويين في سماء أمة  العرب يبشران بالقادم  الأفضل . ولما جاء  الربيع  العربي، بكل تعقيداته وملابساته ، انخرطا فيه  لأنمها كانا سباقين  في وضع لبنته ا الأولى  في التأسيس له نظريا  وممارسته عمليا . لهذا ليس صدفة أن نراهما في  طليعة  الفعل الثوري .

  في المنفى  كان برهان غليون يفضح ممارسات النظام  ولم يأبه للتهديدات بالتصفية الجسدية  التي كانت تصله من أجهزة المخابرات السورية .و في الداخل كان طيب تيزيني يقارع نظاما مستبدا  ويوقع  البيانات و يتصدر المظاهرات ، وظل صامدا ثابتا لمّا تعرضت له المخابرات السورية أثناء مظاهرة في مدينة حمص و الاعتداء عليه وسحله في الشارع ورفسه على ظهره يعدها خبطوا رأسه على عمود كهربائي ولم يحترموا لا علمه ولا سنه الذي تجاوز 75 سنة.     

لهذا ننحني لكما احتراما  وتقديرا وإجلالا وإكبارا.وحتما  راحلون أولئك  القادمون من خرائب التاريخ، وحتما سيصبحون جزءا من حطام التاريخ  ،وحتما ستطل  علينا نجمة الصبح  البهية ، سمراء عربية ،وسنحميها هذه  المرة بحكمة واقتدار .  

           

طز في مصر

لولا حضور الدكتور عمار علي حسن لما استطعت مواصلة الاستماع لحوار الجزيرة حول الحالة المصرية الذي حضره العقيد آمنة النقاش نائبة رئيس أركان التجمع  و السيد البلتاجي الذي يعيد نفس الجمل. ونفس العبارات والمفردات. أما الشاب غزالي حرب فكان يمثل  الجيل الجديد   الذي ناضل بالفيس بوك ولم يتمرس على النضال السري  و توزيع المناشير تحت "البالطو "  لهذا ضاع بين   الرفيقة  القديمة والشيخ  المعتق .

لقد كان الدكتور عمار على حسن دقيقا في تحليله للحالة المصرية، كما كان محقا في مقارنته بين التجربة الجزائرية التي يمكن أن تستنسخ في مصر بشيء من النعومة كما قال. وهذه  تعد ملاحظة على غاية من الأهمية والحساسية و الخطورة  وهناك مؤشرات بدأت تلوح في الأفق تؤكد توجساته   ويشاركه في ذلك الكثير من النخبة المصرية . 

إن ما  تقوم به الآن المؤسسة العسكرية في مصر  بخاصة بعد الانقلاب على الإعلان الدستوري  هو نفس الدرب و نفس  الخطى  ونفس الأسلوب ونفس السيناريو ويبدو انه سيكون نفس الإخراج الذي قام به  العسكر في الجزائر  قبل توقيف المسار  الانتخابي ، فقد   جمع حوله نخبا وأحزابا وجمعيات و الكثير من "النسوان " يشبهون تماما  آمنة النقاش شكلا ومضمونا ، وما سمعته اليوم على لسانها  على قناة الجزيرة يؤكد بوضوح  أنها  لم تكن تتحدث باسم حزب التجمع   إنما كانت ناطقة باسم المؤسسة العسكرية .

  أما المسألة   ذات الأهمية القصوى التي  أثارها الدكتور عمار علي حسن ، التي يجب أن يتوقف عندها الجميع هي غياب  مفهمو الدولة الوطنية عند التيار  الديني  وللتوضيح أكثر   فهذا التيار لا يوجد في تفكيره أو أدبياته مفهوم  الدولة  "  La notion d'état" لأن  الإسلام عبر تاريخه عرف دولة الخلافة  وهي تختلف شكلا  ومضمنا عن مفهوم  الدولة العصرية  التي هي  من نتائج  الحداثة.

لهذا ليس صدفة أن تتشابه حد التطابق تصريحات زعيم الجبهة الإسلامية عباسي مدتي قبيل الانتخابات في مطلع التسعينيات في الجزائر مع تصريحات  المرشد السابق   للإخوان مهدي عاكف أثناء الثورة في مصر ، عباسي مدني قال إذا غادرت النخبة  العلمانية  الجزائر سنستعين بمليون إيراني يحل محلهم في الإدارة، هكذا صرح  وكأن الجزائر شركة متعددة الجنسيات وليست دولة . أما السيد  مهدي عاكف  فقال  لا مانع أن يكون رئيس مصر من ماليزيا .وكأن مصر وكالة بلا بواب   كما يقول الأشقاء  في مصر .  ولما استهجن الناس هذا التصريح قال قولته الشهيرة "  طز في مصر ".

"

مصر : هل يقودها حزب الترامادول

أتمنى ألا يغضب مني الأصدقاء  في الشقيقة مصر ،فهو مجرد تعبير  رمزي متأثر بمثل عندهم يقول " المكتوب يقرأ من عنوانه"و أنا أقول  أن الكثير من المقالات تتوقف قراءتها على صياغة عناوينها، قد تجد مقالا مضمونه جيدا لكن عنوانه  غير ملفت  فلا يجذب القارئ ،و العكس صحيح فقد تجد عنوانا جذابا لمضمون خفيف جدا لا يقدم معرفة و لا يوفر معلومات ، وقد تجد تطابقا بين هذا وذاك . .

وللأمانة التاريخية فإن مصطلح الترامادول الذي لم أكن عرفه ولازالت ، إلى حد اللحظة ، أجهله عمليا وميدانيا ، أول من ادخل هذا المصطلح الطبي إلى الحياة السياسية و الإعلامية  في مصر،مناضلة وناشطة سياسية. كانت تصف به، تهكما ،  قوى سياسية في مصر.

أما ما جعلني اخلص إلى هذا الرأي هو موقف  الكاتب الكبير هيكل  في قراءته للمشهد السياسي المصري حيث قال على قناة الجزيرة   و"بالفم المليان"  ،  أن الدولة الدينية خط أحمر بالنسبة للغرب، لا يسمح بتجاوزه و الاقتراب منه. وهذا الخط الأحمر شرحه بالتفصيل قي لقاء جمع  هيكل بقيادات الإخوان من ضمنهم أبو الفتوح وعصام العريان . ولما أراد الصحفي التونسي أن يتأكد أكثر بإشارته إلى نجاح النهضة في تونس و تهنئة وترحيب  الاتحاد الأوروبي، هنا لجأ هيكل إلى تحديد طبيعة الاختلاف بين الإسلام التونسي والإسلام المصري هذا الأخير يراه غير  مهيأ حاليا ليلعب دورا سياسيا مهما في مصر الراهنة  لأنه ،كما قال لا يعرف معنى الحرية و لا الديمقراطية بسبب الظروف التاريخية التي مر بها  جعلته  يعمل تحت الأرض  ضمن مناخ العمل السري  والنشاطات  السرية و الاغتيالات السياسية  التي شكلت ولا تزال  ذهنية الإخوان .                       

إن ما يعنينا ليس المقدمة الفكرية التي وضعها هيكل ،إنما النتيجة السياسية التي انتهى إليها  وهو لم يتعود ولم يعرف عنه الهذيان ولا إطلاق الكلام على عواهنه.لهذا لما ينتهي إلى هذا الحكم ، ومن أعلى منبر عربي ،وفي هذه اللحظة من حياة مصر السياسية. ذلك يعد  رسالة  واضحة للإخوان . وللعسكر معا يحذرهم من نتائج تحالف مرتقب .و ما تجب الإشارة إليه أن قطاعا واسعا من النخبة المصرية تتوجس من هذا التحالف المحتمل نابع  من تواجد جناح قوي جدا متدينا داخل المؤسسة العسكرية ليس ببعيد عن فكر الإخوان.وما اختيار الكاتب و المفكر الإسلامي المستشار طارق البشري من طرف العسكر على رأس لجنة صياغة الإعلان الدستوري إلا مؤشرا لهذا التوجه.

  .إذا صحت هذه الفرضية وانفرط العقد بين المؤسسة العسكرية و الجماعة،  واستبعدنا أيضا التجمعات  النخبوية العلمانية  و اليسارية الضعيفة العدة و العدد .فلا يبقى إلا حزب الوفد لصاحبه رجل الأعمال السيد البدوي  تاجر الأدوية  الذي لا يذكر اسمه في مصر إلا وهو مقرون بعلب  الترامادول. إذا وصل هذا الحزب إلى الحكم ،فهذا يعني أن الوطنية المصرية  تعاني مشاكل جدية في فحولتها .